نهضة الأمة تبدأ من جامعاتها

The Umma’s Rebirth Begins in Universities

ترجمة إبراهيم كرثيو

وحدة المعلومات

مركز المجدد للبحوث والدراسات

مقدمة

يرجع انحطاط العالم الإسلامي بشكل رئيسي إلى أسباب فكرية. لذلك من الضروري إعادة التفكير في تقليد المعرفة الإنسانية. وفقًا للمفكر الأمريكي الفلسطيني إسماعيل الفاروقي، فإن أسباب انحطاط العالم الإسلامي هي أسباب فكرية بالأساس. فإذا أراد المسلمون الخروج من أزماتهم الراهنة، عليهم تحرير أنفسهم من التأثير الغربي وإعادة تعريف المعرفة وفقًا للمنظور الإسلامي.

كان أكبر تحدي واجهه المسلمون في القرن الخامس عشر الهجري هو حل مشكلة التعليم. لا أمل في إحياء حقيقي للأمة إلا بعد إصلاح النظام التربوي وتصحيح نواقصه. في الواقع، يحتاج النظام إلى إعادة تشكيل وهيكلة. إن الازدواجية الحالية في التعليم الإسلامي، وانقسامها إلى نظام إسلامي وعلماني يجب إزالتها وإلغائها بشكل نهائي. يجب أن يكون النظامان موحدين ومتكاملين، وأن يكون النظام الناشئ مشبعًا بروح الإسلام ويجب أن يعمل كجزء لا يتجزأ من برنامجه الأيديولوجي. لا ينبغي السماح لهذه البرامج بأن تظل تقليدا للغرب. ولا ينبغي تركها لتجد طريقها الخاص. ولا ينبغي التساهل مع الأصوات القائلة بأن هذه البرامج تستهدف فقط الاحتياجات الاقتصادية والعملية للطالب كونها تستهدف التدريب المهني أو التقدم الشخصي أو تحقيق مكاسب المادية. يجب أن يكون النظام التعليمي رسالي، ينقل الرؤية الإسلامية ويغرس الإرادة لتحقيقها على أوسع نطاق ممكن. يصعب بالفعل أداء مثل هذه المهام إذا تم عرضها من منظور ضيق، ويمكن أن تكون مكلفة مقارنة بما يتم تخصيصه حاليًا. لكن الأمة اليوم تنفق نسبة أقل بكثير من ناتجها القومي الإجمالي ومن ميزانيتها السنوية على التعليم مقارنة بمعظم الدول الأخرى في العالم.

هذه الدول تعرف كيف تطور وتحافظ على أنظمتها التعليمية؛ وبالتالي فهم يدركون الفوائد التي يحصلون عليها من خلال إنفاق الأموال بحكمة على هذه الأنظمة. حتى في البلدان الإسلامية الغنية حيث ميزانيات التعليم كبيرة، فإن الإنفاق الأكبر يكون على المباني والإدارة وليس على البحث والأنشطة التعليمية المناسبة. يجب على الأمة أن تزيد من نفقاتها على التعليم أكثر بكثير مما تنفقه في الوقت الحاضر وذلك من أجل جذب أفضل العقول ومساعدتها على تحقيق ما هو متوقع منها.

تكامل النظام التربوي

لإنشاء نظام تعليمي موحد يكون فيه الإسلام القوة الدافعة والأساسية له، يجب عليه أن يشمل الأطوار التعليمية الثلاثة بالإضافة إلى الجامعة. وأن يتماشى في نفس الوقت مع النظام التعليمي العلماني للمدارس والجامعات العامة.  يجب أن يجلب هذا الدمج بين النظامين مزايا لموارد المالية للدولة وكذا الالتزام بالرؤية الإسلامية. كما يجب أن يخلق هذا الدمج الفرصة لإزالة أوجه القصور الرئيسية؛ خاصة فيما يتعلق بعدم كفاية المقررات المدرسية التقليدية، وقلة خبرة العديد من المعلمين ضمنه، وتقليد الغرب العلماني في الأساليب والمثل العليا.

يمكن أن يجمع النظام الجديد المزايا وفرص إذا ما وافقت الحكومات المعنية على تخصيص الموارد اللازمة له بدون ممارسة سيطرة شديدة عليه. يجب اتخاذ خطوات لجعل النظام التعليمي الجديد آمنًا ماليًا، إن لم يكن مستقلاً بالكامل، من خلال دعم الأوقاف (الوقف -مؤسسة خيرية ذاتية التمويل) والتي تمول إيراداتها النظام الكلي أو على الأقل جزء منه. هذه الأوقاف تحديداً أقرتها الشريعة الإسلامية سابقاً لأجل حماية الأمة ورفاهيتها، الأمر الذي جعل الكثير من المدارس مستقلة إلى حد ما، ومكّن معلميها وطلابها من السعي لطلب العلم في حد ذاته، وهو الشرط الأساس لأي مسار علمي ناجح. وبناء عليه، أعطت مؤسسة الوقف للمدرسة أول شخصية اعتبارية في التاريخ. حيث تأسست قبل ثمانية قرون أولى الجامعات الوقفية في الغرب، مستلهمة التجربة من المدارس الوقفية الإسلامية كأساس لها.  وبسبب انفجار المعرفة، فضلا عن عدد الطلاب، قد يكون التعليم اليوم مكلفًا للغاية بحيث لا يمكن تمويله من خلال الهبات وحدها. وقد يكون من الضروري تخصيص جزء سنوي من الأموال العامة. ومع ذلك، يجب على الدولة تطوير الحكمة اللازمة للتفاوض بشأن مقدار الدعم الممنوح للمعلمين والثقة بهم لتحقيق أقصى استفادة ممكنة منهم. إذا تمكنت الجامعات الحكومية في الغرب من القيام بذلك، فمن غير المبرر الادعاء بأن المسلمين الذين تحكمهم نصوص قرآنية غير قادرين على القيام بنفس الشيء. ولا يمكن أن يكون هناك مستقبل واعد في أمة لا تحترم أبنائها وبناتها المتعلمين، ولا تجتهد في نقل الإرث الثقافي والروحي للأمة إليهم. عندما لا تثق الدولة في اختصاصييها التربويين للقيام بعملهم دون مراقبة المؤسسات التعليمية، فيمكننا اعتبار هذا الأمر على انه علامة للاستبداد. وهي علامة أكيدة على الانحطاط عندما يتدخل السياسيون في مهام المعلمين ويملون عليهم ما يجب تدريسه وكيف يديرون الوظيفة الأكاديمية.

غرس الرؤية الإسلامية

من المتوقع أن يؤدي دمج نظامي التعليم إلى توفير الوسائل للنظام الإسلامي والاستقلال الذاتي للعلمانيين. ومن المتوقع أن يجلب المعرفة الإسلامية إلى النظام العلماني والمعرفة الحديثة للنظام الإسلامي. من الأخطاء التي يجب ألا يتساهل معها تكليف التربويين غير المسلمين بتعليم الشباب المسلم في مرحلتي التعليم الابتدائي والثانوي، وهذا الأمر يجب أن يتوقف. من حق كل شاب مسلم أن يتلقى تعليمًا كاملاً في الدين والأخلاق والقانون والتاريخ والثقافة الإسلامية. إن الأمة أو أي قسم منها، وكذلك قادتها مسؤولون قانونًا وفي شرع الله (سبحانه وتعالى)، في حالة إذا فشلوا في إيصال تعليمات الإسلام الصحيحة، بما في ذلك رسالته وأهدافه لكل طفل مسلم.

الأمر نفسه عندما يتعلق بتعليم الكبار. روح الطفل محمية من قبل والديه أو الوصي عليه، الذين سيحرصون على ألا يرتكب أي عمل بغيض للإسلام ولا ينتهك أي حكم من أحكام الشريعة. من ناحية أخرى، فإن الشخص البالغ حر. وهو هدف الدعاية المعادية للإسلام داخل وخارج الجامعة. في حجرة الدراسة بالكلية ومن خلال مشاريع القراءة المخصصة، يتم تقديمه باستمرار مع أيديولوجيات غريبة باسم العلم والحداثة. يُزعم أن الأفكار المعادية للإسلام وخيارات السلوك تشكل حقيقة علمية تستند إلى حقيقة موضوعية. قدم الإسلام إلى الطالب المسلم، في سنوات العطاء، بصوت السلطة الأبوية. لم يكن عقله ناضجًا بما يكفي لفهم أو تقدير الادعاءات ‘الموضوعية’. لذلك فإن ارتباطه بالموقف الإسلامي ولد من عاطفة وليس عن قناعة عقلانية. من الواضح أن التزامه بالإسلام لا يمكن أن يصمد أمام هجمة الحقيقة ‘العلمية’ أو ‘الموضوعية’ أو ‘الحديثة’. لهذا السبب، في غياب أي عرض مضاد للفهم الإسلامي -عرض تم تقديمه بنفس القوة الموضوعية، ونفس التوجه العلمي، ونفس جاذبية الحداثة -يستسلم الطالب الجامعي المسلم للمطالبة العلمانية ويتحول إليها. هكذا تبدأ عملية نزع الاسلمة في الجامعات الإسلامية. بعد أربع سنوات من هذا التأثير المغترب داخل الجامعة والتأثير المتساوي، إن لم يكن المتفوق، الناجم عن وسائل الإعلام وأقرانه والمجتمع، تم تدمير الوعي الإسلامي للشباب المسلم. لا عجب أنه يصبح مهووسًا بالثقافة، ساخرًا لا يعيش في وطنه لا في الإسلام ولا في الغرب، مستعدًا للتأثر بأي شخص يهتم بأهوائه في الوقت الحالي.

دراسة الحضارة الإسلامية شرط إلزامي

جانب هام من الترياق المحتمل للتخلص من الأسلمة على المستوى الجامعي هو دراسة إلزامية مدتها أربع سنوات للحضارة الإسلامية. يجب على كل طالب في الجامعة أن يتابع هذا المقرر الدراسي بغض النظر عن مجال تخصصه. إن كونهم مواطنين، أعضاء في الأمة، يفرض عليهم الحاجة إلى اكتساب قدر قابل للحياة من المعرفة بإرث الأمة، وقيادة مناسبة لروح الأمة، والإلمام بحضارتها. لا يمكن أن تكون حضاريًا بدون هذه المعرفة. حتى لو كان الطلاب ينتمون إلى أقلية غير مسلمة، فلا ينبغي أن يعفيهم ذلك من استيفاء هذا المطلب الأساسي. بما أنهم اختاروا هم أو آبائهم أن يصبحوا مواطنين في الدولة الإسلامية، فيجب عليهم أن يكتسبوا المعرفة اللازمة بالحضارة التي يعيشون فيها وبالروح والأمل التي تحرك هذه الحضارة ومواطنيها.

لا يجوز ترك أي شخص دون هذا التثاقف ، وهو أمر أساسي لـ ‘التنشئة الاجتماعية’ أو الاندماج في المجتمع الإسلامي. فقط مثل هذه الدراسة يمكنها تحصين الطلاب ضد غزو الأيديولوجيات من خلال تمكينهم من مواجهة الجدل بالحجة والأدلة الموضوعية مع الأدلة الموضوعية. فقط مثل هذه الدراسة يمكن أن تعدهم للمشاركة الحقيقية في الحياة الثقافية وتقدم الأمة، لأنهم فقط من خلالها سيتعلمون جوهر الحضارة الإسلامية، ومنطق الإسلام، والاتجاه الذي تتجه إليه الأمة أو تأمل فيه. رأس. فقط من خلاله سيتعلمون كيف يميزون أمتهم، ومن ثم، أنفسهم عن الآخرين، ويفخرون بهذا التمييز، ويحرصون على الحفاظ عليه، ويجذبون الآخرين إلى التماهي معه.

إن دراسة الحضارة هي الطريقة الوحيدة لتغذية الإنسان بإحساس واضح بالهوية. لا يجوز أن يقال عن أي شخص يجهل أسلافه بالوعي الذاتي؛ ولا الروح التي حركتهم. ولا إنجازاتهم في الفنون والعلوم والسياسة والاقتصاد أو التنظيم الاجتماعي أو الخبرة الجمالية. ولا يوجد شخص واعي بذاته لا يتأثر بمآسي وأمجاد وانتصارات أسلافه أو غير متأثر بآمالهم. لا يتحقق الوعي بالهوية الذاتية إلا عندما تتناقض هذه المعرفة بخلفية الفرد مع معرفة الشعوب والجماعات والحضارات الأخرى. معرفة الذات هي معرفة كيف يختلف المرء عن الآخرين، ليس فقط في الاحتياجات المادية أو الحقائق النفعية، ولكن أيضًا من وجهة نظر العالم، في الحكم الأخلاقي، وفي الرجاء الروحي.

هذا هو كل مجال من مجالات الإسلام، والثقافة والحضارة التي بناها الإسلام ودعمها عبر الأجيال. لا يمكن تحقيقه إلا من خلال دراسة الإسلام وحضارته ومن خلال الدراسة المقارنة للأديان والحضارات الأخرى. اليوم، أن تكون ‘حديثًا’ يعني أن تكون واعيًا حضاريًا، أي أن تكون مدركًا لطبيعة التراث الحضاري للفرد، والجوهر الذي أنتج مظاهره المختلفة، وتميزه عن التيارات الأخرى للتاريخ الحضاري وجاذبيته واتجاهه للمستقبل. بدون هذه المعرفة، لا يمكن للمرء أن يكون سيد مصيره؛ وبالتأكيد لا يمكن لأحد أن يعيش في هذا العالم. على عكس الماضي، يمكن للقوى الحضارية المتصارعة في هذا القرن أن تصل وتتغلب على أي شخص دون غزو أو احتلال عسكري لأرضه.

يمكنهم تخريب عقله، وتحويله إلى وجهة نظرهم العالمية، وتحييده واحتوائه كدمية سواء كان على علم بذلك أم لا. بالتأكيد، هذه القوى تتصارع مع بعضها البعض للسيطرة على العالم. وهو قرار المسلمين اليوم هل سيكون الإسلام هو المنتصر غدا، سواء كان المسلمون صناع التاريخ أم مجرد أهدافه. الحقيقة أن المعركة الحضارية الجارية الآن في المشهد العالمي لن تترك أحداً سالماً.

إن معرفة الإسلام وحضارته ليست مقصورة على القلة. رؤية الإسلام ليست مقصودة ولا يحتاجها الاختصاصي وحده. إنه مخصص لجميع البشر وهو مصمم لرفع مستوى كل من يمتلكه إلى مستوى أعلى من الوجود. الإسلام يكره انقسام البشر إلى رجل دين وعلماني. إنه يصر على أن جميع الرجال يجب أن يعرفوا ويعلموا ويراعوا الحقيقة. بل قال النبي صلى الله عليه وسلم: (طلب العلم فريضة على كل مسلم). إن رؤية الإسلام ضرورية للدفاع عن شعوب الأمة كله ضد الأيديولوجيات الغريبة التي تغزو وعيهم. ما لم يتم تحصين الجميع ضد المرض، فإن الأمة ستكون الضحية. علاوة على ذلك، فإن الإسلام هو الدين الشامل الذي ترتبط رؤيته بكل نشاط بشري وكل مسعى -سواء كان جسديًا أو اجتماعيًا أو اقتصاديًا أو سياسيًا أو ثقافيًا أو روحيًا. إنه ليس ديانة دنيوية أخرى مثل المسيحية والبوذية، محتوى للتعامل مع الشؤون ‘الإلهية’ وترك الباقي لقيصر. الإسلام وثيق الصلة بكل ما يقال أو يتم فعله في أي متجر أو مصنع أو مكتب أو منزل أو مسرح أو مجال أو فصل جامعي أو مختبر. إن الرؤية الإسلامية المزروعة في قسم أو كلية واحدة فقط ستكون رؤية مبتورة للإسلام. يجب أن يكون المبدأ التوجيهي، المحدد، الأول لكل تخصص، لكل سعي ولكل عمل بشري. […]

أسلمة المعرفة الحديثة

ستكون خطوة كبيرة إلى الأمام إذا قامت الجامعات والكليات الإسلامية بتأسيس الدورات المطلوبة في الحضارة الإسلامية كجزء من برنامج دراساتهم الأساسية لجميع الطلاب. سيوفر هذا للطلاب إيمانًا أعمق بدينهم وإرثهم ويمنحهم الثقة في أنفسهم لتمكينهم من مواجهة صعوباتهم الحالية والتغلب عليها وكذلك المضي قدمًا نحو الهدف الذي حدده الله (سبحانه وتعالى) لهم. لكن هذا لا يكفي.

من أجل المضي قدمًا نحو هذا الهدف الإسلامي، وبالتالي، لجعل كلمة الله (سبحانه وتعالى) في كل مكان، فإن معرفة العالم أمر لا غنى عنه تمامًا. هذه المعرفة هي هدف التخصصات. قبل أن يتراجع المسلمون وينامون، كانوا قد طوروا الأنظمة وأسسوا وأوضحوا علاقة الإسلام ونظرته الشاملة للعالم وقيمه لكل نظام. لقد نجحوا في دمج التخصصات في مجموعة المعارف الإسلامية الرئيسية. لقد ساهموا بشكل كبير في جميع المجالات واستفادوا من المعرفة الجديدة بكفاءة لصالحهم. اليوم، غير المسلمين هم سادة جميع التخصصات بلا منازع. في جامعات العالم الإسلامي، يتم حاليًا تدريس الكتب غير الإسلامية، والإنجازات، والنظرة العالمية، والمشاكل والمثل العليا للشباب المسلم. اليوم، يتم تغريب الشباب المسلم من قبل المعلمين المسلمين في الجامعات الإسلامية.

 يجب تغيير هذا الوضع على الفور. لا يمكن أن يكون هناك شك في أنه يجب على الأكاديميين المسلمين إتقان جميع التخصصات الحديثة من أجل فهمها تمامًا وتحقيق الأمر المطلق لكل ما لديهم لتقديمه. هذا هو الشرط الأول. بعد ذلك، يجب عليهم دمج المعرفة الجديدة في مجموعة التراث الإسلامي من خلال القضاء على مكوناته وتعديلها وإعادة تفسيرها وتكييفها كما تملي النظرة العالمية للإسلام وقيمه. يجب تحديد الصلة الدقيقة للإسلام بفلسفة وطريقة وأهداف كل تخصص. يجب تحديد طريقة جديدة يمكن من خلالها للنظام المعدل أن يخدم المثل العليا للإسلام ويجب شق طريق جديد. أخيرًا، من خلال مثالهم كرواد، يجب على الأكاديميين المسلمين تعليم الأجيال المتعاقبة من المسلمين وغير المسلمين كيفية اتباع خطواتهم، لدفع حدود المعرفة البشرية إلى أبعد من ذلك، لاكتشاف جوانب جديدة في خلق الله سبحانه وتعالى.

إن مهمة أسلمة المعرفة (بشكل ملموس، أسلمة التخصصات، أو، بشكل أفضل، إنتاج كتب جامعية تعيد صياغة حوالي عشرين تخصصًا وفقًا للرؤى الإسلامية) هي من أصعب المهام التي يمكن تحقيقها. بقدر ما نستطيع أن نقول، لم يفكر أي مسلم حتى الآن في تناقض المعرفة الغربية مع رؤية الإسلام. إن جيلنا الحالي هو أول من اكتشف هذا الصراع كما نعيشه في حياتنا الفكرية. لكن التعذيب الروحي الذي ألحقه بنا هذا الصراع جعلنا نستيقظ في ذعر، مدركين تمامًا اغتصاب الروح الإسلامية الذي يحدث أمام أعيننا في الجامعات الإسلامية. لذلك ننبه العالم الإسلامي إلى الشر ونسعى لأول مرة في التاريخ إلى وضع خطة للقبض عليه، ومكافحة آثاره، وإعادة إطلاق التعليم الإسلامي في مساره الصحيح، وصولاً إلى هدفه المحدد. بفضل الله سبحانه وتعالى.

ومن المؤسف للغاية أن العالم الإسلامي لا يزال يخلو من مركز يتم فيه التفكير والتخطيط على هذا المستوى الرفيع. المطلوب هو جامعة تعمل كمقر للفكر الإسلامي، حيث تخضع التخصصات للأسلمة ويتم اختبار العملية في الفصول الدراسية وغرف الندوات في برامج البكالوريوس والدراسات العليا. حتى تم إنشاء المعهد الدولي للفكر الإسلامي (IIIT)، لم تكن هناك مؤسسة تعليمية واحدة في العالم الإسلامي تخطط لمعالجة قضية أسلمة المعرفة، أو لإنتاج كتب إسلامية لاستخدامها في الكليات في التخصصات أو لتوفير أدوات البحث. ضروري لكتابة تلك الكتب المدرسية. ومع ذلك، في كل مكان في العالم الإسلامي، يسمع المرء عن الحاجة إلى أسلمة التعليم ورجاله ومؤسساته وإعداد مناهج وكتب مدرسية بديلة. على المستوى الرسمي، حيث تكمن سلطة اتخاذ القرارات، لا يجد المرء أكثر من مجرد كلام، يتعامل مع مشاعر الرجال دون أن يكون له أي جوهر أو علاقة بالتنفيذ العملي والتطبيق في الفصول الدراسية.

أسلمة المعرفة أنبل المهام، وأهم سبب في تنشيط وقيادة أتباعها. وأقل حجة لصالحها هي أن المسلمين ليس لديهم خيار آخر سوى إرضاء أرواحهم للعزم على قضية ما إذا كانوا يريدون التوقف عن كونهم موضوعات للتاريخ وأن يصبحوا صناعها. ومع ذلك، فإن الإسلام ليس ‘مذهبًا’ آخر على قدم المساواة مع هذه الحركات، كما أنه لا يقدم مطالبته على أنه عقيدة خاصة به، كعقيدة بشكل شخصي. من ذوي الخبرة ومخصص ذاتيًا؛ لا يمكن تبنيها إلا بشكل تعسفي. إن التأكيد على الإسلام عقلاني وضروري ونقدي -ذلك الذي يخاطب العقل والفكر. لها شرعية عالمية، وتأكيد وجوب، ولقب الاعتراف والإذعان للبشرية. كادعاء عقلاني، لا يمكن مواجهته إلا بالحجة المضادة، والتي يجب أن يرحب بها المسلم والتي يجب أن يرد عليها بالأدلة والمصادقة الإسلامية. لا يجوز قبول أي جزء من التأكيد الإسلامي، ولا صلة للإسلام بأي نظام، دون أدلة مقنعة. هذا ممكن فقط عندما تكون الرؤية الإسلامية قد أعلنت ادعاءها وأثبتتها على أساس العلم الأكثر تشددًا، عندما تكون قد أثبتتها لأشد الضمير ويمكن رفضها أو مقاومتها فقط بدافع اللاعقلانية أو الحقد.

هذه هي إذن المهمة الكبرى التي تواجه المثقفين والقادة المسلمين: إعادة صياغة تراث المعرفة الإنسانية برمته من وجهة نظر الإسلام. إن رؤية الإسلام لن تكون رؤية حقاً ما لم تمثل مضموناً خاصاً. وهي الحياة والواقع والعالم. المحتوى هو موضوع دراسة مختلف التخصصات. إعادة صياغة المعرفة في قالب الإسلام يتعلق بالرؤية الإسلامية. من الضروري أسلمة المعرفة، أي إعادة تعريف البيانات وإعادة ترتيبها، وإعادة التفكير في المنطق وربط البيانات، وإعادة تقييم النتائج، وإعادة عرض الأهداف والقيام بذلك بطريقة تجعل التخصصات تثري الرؤية وتخدم قضية الإسلام. ولهذه الغاية، فإن الفئات المنهجية للإسلام -وهي: وحدة الحقيقة، ووحدة المعرفة، ووحدة البشرية، ووحدة الحياة، وخاصية الخلق الهادفة، وخضوع الخليقة للإنسان والإنسان لله عز وجل يجب استبدال الفئات الغربية وتحديد تصور وترتيب الواقع. كذلك، ينبغي أن تحل قيم الإسلام محل القيم الغربية وتوجيه نشاط التعلم في كل مجال.

تتعلق القيم الإسلامية بما يلي:
(أ) فائدة المعرفة في سعادة الإنسان ؛
(ب) ازدهار ملكاته ؛
(ج) إعادة تشكيل الخلق لبلورة الأنماط والقيم الإلهية للإسلام ؛
(د) بناء الثقافة والحضارة ؛
(هـ) بناء معالم الإنسان في المعرفة والحكمة والشجاعة والفضيلة والتقوى والاستقامة.