الأخلاق الإسلامية وموقفها من صعود التكنولوجيا الرقمية

الأخلاق الإسلامية وموقفها من صعود التكنولوجيا الرقمية

Islamic Ethics and the Rise of Digital Technology

BY MUJAHIDUL ISLAM

 ترجمة إبراهيم كرثيو 

مركز المجدد للبحوث والدراسات

مقدمة

لقد غذت تكنولوجيا المعلومات والاتصالات في القرن الحادي والعشرين أحلامًا مستقبلية لا حصر لها لعالم عادل وديمقراطي يقوده البشر. أدى ظهور أجهزة الحواسيب والإنترنت إلى تحويل المجتمع العالمي من مجتمع صناعي إلى مجتمع معلوماتي، حيث احتلت معالجة المعلومات مركز الصدارة وانتشرت تكنولوجيا المعلومات والاتصالات. واليوم، لم يبق أي جانب من جوانب الحياة البشرية بمنأى عن هذا التطور. هذه التقنيات أدت إلى ظهور عالم متصل مترابط بشدة، حيث يتم تجاوز الحدود الزمنية والجغرافية، كما يمكن للأشخاص الاتصال والتواصل فيما بينهم. لقد مهدت تقنيات أشباه الموصلات الطريق أمام زيادة التصغير واقترنت بالاقتصاد الصناعي على نطاق واسع، وجلبت أجهزة متحركة سحرية إلى أيدي الملايين. ومع ظهور الأجهزة المحمولة انتشرت المنصات الرقمية ووسائل الإعلام الاجتماعية التي سهلت الخدمات الرقمية. هذه التغييرات ساهمت في القضاء على الاحتكارات التي كانت تسود عالم ما قبل الإنترنت وأصبحت تقنيات معالجة المعلومات وإنتاج المعرفة متاحة في أيدي الناس بدلا من أقوياء العالم كما رأينا في الحقبة الاستعمارية.

يرى العديد من المسلمين أن تكنولوجيا المعلومات والاتصالات لها جوانب إيجابيات وتبنوا هذه التكنولوجيات دون تردد، في تناقض صارخ مع أسلافهم الذين أعربوا عن العديد من الشكوك حول تكنولوجيات الاتصال في عصرهم، مثل الطباعة والبث الإذاعي والتلفزيوني، على الرغم من أن هذه التقنيات كانت مقبولة في ذلك الوقت. كان الإسلاميون في القرن الحادي والعشرين أسرع في قبول مثل هذه الابتكارات التكنولوجية، واعتبروها أداة محتملة لتحدي هيمنة وسيطرة القوى العالمية الكبرى والشركات المتعددة الجنسيات ودور الإعلام.  لقد عزز الربيع العربي وغيره من الحركات الأخرى المناهضة للمؤسسة الاعتقاد بأن هذه التكنولوجيات والتقنيات الجديدة توفر نوعًا من القوة التحريرية [2]، [3]، ناهيك عن العديد من الخدمات الأخرى التي تقدمها هذه المنصات الرقمية. إلى جانب السياسة، يرى العديد من المسلمين أيضًا في تكنولوجيا المعلومات والاتصالات وسيلة مهمة تساعد في تعليم الإسلام، سواء لتعليم المسلمين أمور عقيدتهم أو كوسيلة للدعوة ونشر تعاليم الإسلام السمحة[4]. ويمكن ملاحظة اتجاهات مماثلة في المجتمعات الأخرى والأيديولوجيات والانتماءات السياسية والعاملين في مجال التنمية والناشطين وما شابه ذلك.

فهل تحققت الوعود الكبيرة لثورة تكنولوجيا المعلومات والاتصالات؟

هل العالم الآن أكثر ديمقراطية؟

هل ذهب المحتكرون الاستعماريون للمعرفة والسلطة في القرن الماضي؟

هل اختفت أنماط الاستغلال الرأسمالية؟

هل الهيمنة السياسية من قبل القلة الآن شيء من الماضي؟

هذه الوعود لم تتحقق… ولا تزال الحصة السوقية لاقتصاد المعلومات في أيدي عدد قليل من الشركات العملاقة متعددة الجنسيات. إن الفجوة ما بين الأغنياء والفقراء لا تتلاشى بل هي في تزايد مستمر ولا يزال استغلال الأضعف في سلسلة توريد اقتصاد المعلومات هذا مستمرا.

ماذا يقول الإسلام في هذا؟ يميل الخطاب الإسلامي حول تكنولوجيا المعلومات والاتصالات إلى التركيز على الغرض الذي يستخدم المرء التكنولوجيا من أجله. لذلك إذا كنت تستخدم تكنولوجيا المعلومات والاتصالات لغرض جيد، فلن تضطر إلى التفكير كثيرًا فيما هو أبعد من ذلك. ومع ذلك، هناك حاجة إلى نهج أكثر شمولية يأخذ في الاعتبار عواقب التبني الجماعي لتكنولوجيا المعلومات والاتصالات في جميع أنحاء العالم.

مثال بخصوص سلسلة التوريد للأجهزة المحمولة التي في أيدينا. يتم جلب العديد من المواد المستخدمة في معظم الأجهزة المحمولة من مناجم المعادن الثمينة في إفريقيا، والتي غالبًا ما يتم التحكم فيها من قبل أمراء الحرب الذين يعمل عمالهم في ظل ظروف قاسية [5]. يتم تجميع الأجهزة نفسها بشكل عام في المصانع المستغلة للعمال في آسيا، حيث يتم استغلال العمال مرة أخرى للعمل أكثر مقابل أجر أقل. يذهب أكبر ربح إلى المنتجات التي تصنعها وليس العمال أنفسهم. هل فكرنا في هذا من وجهة نظر أخلاقية إسلامية؟ هل نتساءل عن سبب التكلفة الرخيصة لهذه الأجهزة المحمولة؟ بشرائنا لهذه الأجهزة، ألا نصبح جزءًا من سلسلة التوريد الاستغلالية هذه؟ وفي هذه المرحلة، حتى لو استخدمنا هذه الأجهزة للأبد، فهل هذه النية الحسنة تغسل أعمال الاستغلال الآثمة المنتشرة في سلسلة التوريد هذه؟

طغيان المنصات الرقمية

معضلة أخلاقية أخرى: الخدمات المجانية التي توفرها لنا العديد من المواقع والتطبيقات التي نستخدمها على أجهزة حواسيبنا وهواتفنا المحمولة، هل هم حقا مجانية من دون أي مقابل؟ شركتا  Google  و  Facebook  يدعيان أنهم يوفرون خدمات كبيرة من دون أي مقابل، ولكن الحقيقة كما قال ميلتون Freidman: ‘لا يوجد شيء اسمه وجبة غداء مجانية’، وهي رسالة تذكير لاذعة بأنه لا يوجد شيء مجاني في الحياة. إن نموذج الأعمال التجارية المقدم من هذه المنصات الرقمية يشبه إلى حد كبير وسائل الإعلام التقليدية في المنازل والتي تعتمد في المقام الأول على الإعلانات. اهتماماتنا والخدمات المقدمة لنا هي سلعة يتم تداولها على أنها ‘مجانية’. ما يميز استراتيجية الإعلان من هذه المنصات الرقمية الجديدة عن سابقاتها هو القدرة على عرض الإعلانات المستهدفة. هذه المنصات الرقمية تنفق ثروات كبيرة من أجل جمع وتحليل كل أثر نتركه عند استخدامنا لأجهزة الرقمية. بينما نستفيد نحن من هذه الخدمات، فإننا نقدم المزيد من المعلومات عن أنفسنا ورغباتنا وأهدافنا وأنماط سلوكنا – وكلها بيانات من شأنها أن تساعد هذه المنصات الرقمية على معرفة المزيد عما من المحتمل أن نشتريه. تُستخدم هذه المعلومات لتقديم إعلانات مستهدفة، مما يزيد من احتمالية شراء المشاهد للمنتج الذي يتم الإعلان عنه.

بعد أن أثبتنا أن هذه الخدمات ليست مجانية في الواقع، وأنها تكسب المال عن طريق تحويل انتباهنا إلى سلعة، يجب علينا الآن أن ندرك الخطر الكامن فيها [6]. الهدف الأساسي لهذه المنصات الرقمية ليس تقديم الخدمات لنا، ولكن لتحقيق أقصى قدر من الأرباح. على هذا النحو، تحاول منصات الوسائط مثل YouTube وFacebook و TikTok جعل خدماتها مسببة للإدمان قدر الإمكان. هذه الخدمات المسببة للإدمان، والمليئة بالإعلانات المستهدفة التي من المرجح أن يشتريها المشاهد، لا تؤدي إلى مجتمع صحي، بل تنتج مجتمعا استهلاكيا مفرطا مدمنا على استهلاك وسائل الإعلام ومهووسا بشراء المزيد، سواء كان ذلك ضروريًا أم لا. علاوة على ذلك، وعلى الرغم من تسويقها على أنها مجانية وحرة ، فإن ‘حرية’ هذه الخدمات غالبًا ما تأتي على حساب تعطيل الشركات والمشاريع المحلية. تمتلك الشركات التي تمتد عبر العالم مثل Google و Facebook رأس المال الضخم اللازم لتقديم الخدمات لجمهورها بسعر مخفض، مما يجبر أي شركة صغيرة محتملة منافسة في سوق على الخسارة وعدم قدرتها على الاستمرار الشيء الذي يؤدي إلى إغلاقها في النهاية. لهذا السبب، تذهب الحصة السوقية الأكبر من اقتصاد المعلومات الحالي إلى عدد قليل من الشركات الكبيرة متعددة الجنسيات مثل Google و Microsoft و Facebook و. Amazon ومع ذلك، يجب دفع ثمن هذه ‘المجانية’ في مكان ما. تحدث إلى العمال العاديين في هذه الشركات الغنية متعددة الجنسيات: موظفو التوصيل، والسائقون، والعاملون في أقسام المخازن والتعبئة، وما إلى ذلك، وسترى مرة أخرى نفس النوع من الاستغلال الذي كان السمة المميزة للاقتصاد الصناعي السابق.

وبعيدا عن المخاوف الأخلاقية المذكورة أعلاه، فإن تحويل المعلومات والمعرفة إلى سلعة يؤدي إلى مجتمع يٌبذل فيه كل جهد بشري لبيع المزيد. تعمل هذه المنصات على تقديم الأخبار بطرق تزيد من نسبة المشاهدة، بغض النظر عن مدى دقتها. كما انه في صناعة الترفيه تسخر كل العادات والممارسات الإنسانية السلبية والسيئة وتكتسب شعبية ليس على أساس ميزة وجودة محتواها، بل على مدى كمية العنف والإباحية الجنسية والثروة المذهلة التي يتم تصويرها فيها.

إن تسليع المعلومات والمعرفة يخنق قدراتنا الفكرية. خذ على سبيل المثال محرك بحث Google – ربما يكون أعظم رمز لابتكار تكنولوجيا المعلومات. نذهب إلى Google للبحث عن أي شيء، غالبًا دون التفكير في كيفية عمله. يعرض محرك البحث هذا صفحات الويب وفقًا لخوارزمية ترتيب الصفحات من .Google كلما ارتفع ترتيب صفحة الويب فيما يتعلق بالكلمة الرئيسية ، كلما ارتفعت صفحة الويب في نتيجة البحث. ولكن كيف يتم ترتيب هذه الصفحة؟ بشكل عام، كلما زادت زيارة الصفحة، ارتفع ترتيبها. ومع ذلك، بدأت Google في تخصيص نتائج البحث بناءً على من يبحث عن كلمة رئيسية معينة. يساعد هذا ظاهريًا المستخدم في العثور على نتائج أكثر صلة بإعجاباته وسياقه، مما يجعل تجربة البحث أكثر ودية. ومع ذلك، إذا بدأنا في تلقي نتائج البحث وفقًا لتحيزاتنا الخاصة، فكيف سنطور منظورًا نقديًا لأي شيء نتعلمه؟ [7] حتى عامل ‘الأكثر زيارة’ لا يضمن مصداقية صفحة الويب هذه، حيث أن المحتوى المثير للإعجاب جذب عدد أكبر من المشاهدين بشكل متوقع مقارنة بصفحات الويب الأكثر دقة، ولكن الأقل جاذبية. على سبيل المثال، البحث عن الكلمات المفتاحية “الإسلام”، يكشف عن ترتيب أعلى للمواقع المعادية للإسلام [8] مقارنة بالتصوير الدقيق للممارسات الإسلامية. تروج مثل هذه المواقع للأكاذيب حول الإسلام ولكنها تكتسب مكانة الظهور أعلى الصفحة في نتائج بحث Google من خلال حقيقة أنها تتم زيارتها أكثر وكلما زادت زيارة الصفحة، كان ترتيب صفحتها أفضل. هل هذه حقًا هي الطريقة التي يجب أن نتصور بها اكتساب المعرفة؟ وبهذه الطريقة، نقوم بإنشاء فقاعة المرشح الخاصة بنا  [9] ونبقى داخل قوقعة، ونغلق كل أبواب التفكير النقدي والخلاف والحوار حتى عند الاتصال بما يجب أن يكون أكبر مستودع للمعلومات في تاريخ البشرية. إن الطبيعة المستقطبة الحالية للثقافة الإلكترونية هي دليل على هذا العيب الحاسم والخطير.

وبالمثل، فإن الاستخدام الواسع للاتصالات الرقمية يحد من نمونا الأخلاقي. تستغل المنصات مثل Instagram و Facebook إدمان إفراز الدوبامين الذي يكون بعد كل إعجاب أو مشاهدة أو تعليق إيجابي. الاستمتاع بالثناء هو نزعة بشرية طبيعية، لكن الهوس بتلقي المزيد من الثناء، من خلال المزيد من الإعجابات، يمثل مشكلة عميقة. إذا كانت اختياراتنا وأفعالنا في الحياة محددة أكثر بما يحبه الآخرون ويمدحونه، فكيف يمكننا تطوير شخصية أخلاقية مستقرة؟

حتى عند محاولة استخدام هذه المنصات للأبد، غالبًا ما تكون له عواقب سلبية. ضع في اعتبارك الجدول الزمني لمنصة وسائط اجتماعية نموذجية. بتصفحنا للجدول الزمني، نرى منشورًا تلو الآخر. في إحدى اللحظات نشعر بالحزن، ولحظة أخرى نشعر بالسعادة، ثم نضحك بعد ذلك، وهكذا. هذا التحول السريع في انتباهنا يمنعنا من التفكير بعمق في قضية واحدة. هذا هو الحال بشكل خاص مع نشاط وسائل التواصل الاجتماعي: تهدف المنشورات حول الجرائم المرتكبة في جميع أنحاء العالم إلى لفت الانتباه واتخاذ إجراءات إيجابية، ولكنها في كثير من الأحيان يؤدي ببساطة إلى فقدان التعاطف وقتل الضمير الجمعي، مما يؤدي إلى نتيجة محزنة هي أن أخبار السرقة، القتل، والإعدام خارج نطاق القانون، والاغتصاب وغيرها من المآسي لا تزيد عن بضع ثوان من القلق، سرعان ما ننساها بعد أن نرى المنشور التالي. حتى مشاركتنا في هذه القضايا، عندما تقتصر على العالم الافتراضي، تجعلنا سلبيين دون وعي لدرجة أننا لا نفكر أبدًا في القيام بأي شيء يتجاوز الإعجابات والمشاركة.

رأسمالية المحسوبية والأخبار الكاذبة ورقابة الدولة:

ليس من المستغرب أن الاتجاهات الرأسمالية لهذه المنصات الرقمية وميول البحث عن السلطة للفاعلين السياسيين غالبًا ما عززت أهدافهم جنبًا إلى جنب، مع نقل رأسمالية المحسوبية إلى الساحة الرقمية. في أيامنا هذه، يمكن أن تنتشر الأخبار الكاذبة عبر وسائل التواصل الاجتماعي بسهولة وبشكل فيروسي، لتصل إلى ملايين المشاهدين [10]. هذا أمر مثير للقلق لأن الأخبار المزيفة في الحقيقة ليست ضارة: غالبًا ما يتم تصميمها مع وضع غايات سياسية محددة وخبيثة في الاعتبار، ولكن في كثير من الأحيان تمر هذه الأخبار دون تنظيم على المنصات الرقمية. أحد أكبر أسباب انتشار الأخبار المزيفة هو التصميم التكنولوجي لهذه المنصات. كلما زاد انتشار شيء ما، زادت معه الأرباح التي يمكن أن تحققها هذه الشركات، وللأسف غالبًا ما تتمتع الأخبار المزيفة بدرجة عالية من الإثارة لجذب اهتمام الجماهير وتصبح فيروسية بطريقة لا تفعلها التقارير الدقيقة. نظرًا لأنه يمكنك الإعلان عن أي شيء على هذه المنصات الرقمية، فإن الجهات الفاعلة السياسية تبني دعمًا لحركتها من خلال شراء إعلانات تحرض على الخوف والانقسام بين الجماهير، يتطابق هذا مع القصص الإخبارية المزيفة. هذا التلاعب السياسي بالجماهير يعرض الديمقراطية في جميع أنحاء العالم لخطر كبير.

التقادم المخطط للتكنولوجيا

والمثال الأخير من المعضلة الأخلاقية لتكنولوجيا المعلومات والاتصالات: انتشار ممارسات التقادم المخطط لها في تصنيع الأجهزة التكنولوجية [11]. حيث يقوم عمالقة تصنيع الأجهزة ببناء منتجاتهم بطريقة لا تدوم، حتى عملية إصلاح العيوب الصغير في هذه الأجهزة يكلف المستخدم الكثير لدرجة أنه يتخلى عن هذه الأجهزة ويشترى بدلها منتجاً جديداً. هذه المنتجات بشكل عام ليست معيارية أو قابلة للتشغيل البيني، مما يثني المستخدم عن التفكير في استبدال الأجزاء التالفة فقط. علاوة على ذلك، فإن عمل هذه الأجهزة معقد بشكل متزايد من أجل كبح أي نوع من محاولات إصلاح الأجهزة بأنفسنا (Do It Yourself DIY). هذا التعتيم والتعقيد هو أيضًا وسيلة لإضافة البرامج غير المرغوب فيها إلى الأجهزة: نظرًا لأن المستهلك غير قادر على فحص عمق هذه الأجهزة، فلن يتمكن من قياس آليات المراقبة المدمجة المخفية المستخدمة في الحصول على مزيد من المعلومات حول المستهلك لتغذية صناعة الإعلان المستهدفة. في الوقت نفسه، يتم الإعلان عن هذه الأجهزة كرموز حالة. ومع إنتاج أجهزة جديدة كل عام تتميز بتحسينات تجميلية إلى حد كبير، يقوم العديد من المشاهير وأيقونات الموضة بدفع المستخدمين إلى شراء إصدارات أحدث من أجهزتهم الحالية. وبدون أي حاجة، يستبدل العديد من الأشخاص أجهزتهم الحالية بأحدث الأجهزة كل عام. ينتج عن هذا الإجراء عدد كبير من النفايات الإلكترونية مع زيادة الضغط على سلاسل التوريد الغارقة في دورات الاستغلال وزيادة انبعاثات الكربون.

ما هو المخرج؟

هل سبق أن شككنا في هذه الأنواع من المنصات الرقمية أو استمرينا في استخدامها بشكل أعمى؟ هل يسمح لنا الإسلام بأن نكون جزءًا من هذه الأنظمة الرأسمالية المفترسة هذه دون أدنى شك؟ هل الأفكار الإسلامية للمعرفة والتعليم والفن والثقافة سلعة إلى هذا الحد؟ هل الإسلام يشجع مثل هذا النوع من نقص الانتباه وإزالة التحسس والاستهلاك السلبي للإعلام؟ وبالمثل، خذ مثال الخصوصية. هل الأخلاق الإسلامية تشجع أي نوع من المراقبة؟ ثم كيف نسمح لهذا النظام بالازدهار دون إثارة أي مخاوف ضده؟  السؤال على الأقل هو لمن يرفعون أصواتهم ضد القمع من خلال نشاطهم ليلاً ونهاراً. إذا كنا نشجع نفس النظام طوال الوقت دون أي قلق، فإلى أين سيأخذنا كل هذا؟

لقد حاول المقال إظهار الجانب المظلم من العالم الرقمي الحالي الذي نعيش فيه. كما أن المقال لا يذهب بالقول بأنه لا يوجد شيء مفيد في هذه التكنولوجيا. لا شك أن الأشخاص ذوي النوايا الحسنة سيجدون فرصًا في أي نظام لعمل بعض الأشياء الجيدة، ولهذا السبب هناك العديد من العناصر الإيجابية في هذه المنصات الرقمية. لكن كما هو الوضع الآن، فإن العواقب السلبية تفوق الإيجابية -هناك كراهية أكثر من الحب، وجشع أكثر من الكرم.

بدأ عصر الإنترنت بإمكانية كبيرة لإضفاء الطابع الديمقراطي على المعلومات والاتصالات، لكن الميول الرأسمالية استحوذت على هذه الإمكانات وعطلتها. لهذا السبب، نحتاج إلى أن نكون أمناء ونقديين عندما يتعلق الأمر باستخدام التكنولوجيا، بدلاً من القبول الأعمى بآخر التطورات. وبتجاوز مسائل الاستخدام الجيد والسيئ، نحتاج إلى إلقاء نظرة شاملة على العواقب الأوسع لانتشار هذه التقنيات. عند القيام بذلك، نرى العديد من القضايا التي لا تتوافق مع الرؤية السليمة للأخلاق الإسلامية، بما في ذلك رأسمالية المحسوبية، واستغلال العمالة، والإكراه في الآراء، والشمولية، والتدهور البيئي، وانتهاك الخصوصية، واللامبالاة في مواجهة الظلم، وتسليع المعرفة والتعليم، وإضفاء الطابع السلعي على الفن والثقافة، والنزعة الاستهلاكية والإسراف المادي، وما إلى ذلك. 

لمواجهة هذه القضايا، ننصح باتباع المبادئ التوجيهية التالية:

1. يجب أن نقلل من استخدامنا للمنصات الرقمية التي تغذيها الرأسمالية المحسوبية.
2. يجب أن نخلق حملات عامة ضد رأسمالية المراقبة [12] والضغط من أجل اللوائح والسياسات للحد من مثل هذه الممارسات.
3. يجب أن ندعم الإصلاحات القانونية التي تسعى إلى معالجة الميول السائدة للشركات متعددة الجنسيات التي تقضي على المنافسة وتفرض الوكلاء المحليين والصغار وأصحاب المشاريع الصغيرة.
4. يجب أن نشتري الأجهزة الرقمية التي تكون سلسلة التوريد الخاصة بها أقل استغلالًا.
5. يجب أن نشتري الأجهزة الرقمية فقط عند الحاجة إليها.
6. يجب علينا دعم المزيد من الأجهزة والبرامج مفتوحة المصدر وعدم تشجيع البرامج الاحتكارية.
7. يجب أن نثني عن حقوق النشر وثقافة المعرفة المغلقة عندما يتعلق الأمر بالوسائط الرقمية على الأقل. يجب أن ندعو لمزيد من المصادر المفتوحة في التعليم والأخبار والترفيه. أفضل مثال حالي على ذلك هو المشاع الإبداعي Creative Commons الذي يسمح بثقافة معرفة أكثر انفتاحًا. الأمر الذي يساعد على تقليل إضفاء الطابع السلعي على المعرفة والفن والثقافة.
8. يجب علينا تقليل بصماتنا الرقمية -أي استخدام الأجهزة الرقمية بطريقة لا نسمح لها بتجميع معلومات حول كل جانب من جوانب حياتنا.
9. يجب أن نستخدم منصات رقمية بديلة أكثر شفافية وتعمل على نماذج تعاونية، يتحكم فيها المستخدمون النهائيون وليس الوكالات المركزية.
10. يجب أن نستخدم الأجهزة والمنصات الرقمية التي تكون انبعاثاتها الكربونية ضئيلة.
11. يجب أن نبحث عن تصميمات وبنيات تكنولوجية أكثر انفتاحًا ووحدات تشجع على الترقيع والتوصيل والتشغيل والمشاركة.
12. يجب أن نكافح من أجل بنية بديلة للإنترنت تكون لامركزية أكثر.
13. يجب علينا إنشاء إنترنت تعاوني تديره المجتمعات المحلية بشكل أكبر بدلاً من الاعتماد فقط على مزودي خدمة الإنترنت الكبار.
14. يجب أن نخلق ثقافة محو الأمية الرقمية من أجل جعل الجماهير تدرك الاستخدام الأفضل للتقنيات الرقمية وفهم المخاطر المرتبطة بها.
15. يجب أن نخلق توازنًا بين الحقيقي والافتراضي. يجب أن تكون حياتنا محكومة بالواقع وليس الافتراضي، وبالتالي التقليل من الإفراط في استخدام أنواع مختلفة من المنصات الرقمية.
16. يجب أن نختار العمل لتلك الشركات التي تتحمل مسؤولية اجتماعية أكبر ولديها أخلاقيات أفضل عندما يتعلق الأمر بالربح وكسب المال.
17. يجب أن نخلق بدائل رقمية أفضل يمكن أن تقدم خدمات أفضل للجميع، ليس على حساب الوكالة والخصوصية وتدهور البيئة ولكن بدافع رئيسي هو الرفاهية العامة.

نقدم الحجج والمبادئ التوجيهية المذكورة أعلاه من دون الرجوع مباشرة إلى المصادر النصية الإسلامية المحددة (القرآن والسنة)، لكن نأمل أن تلهم القضايا المثارة هنا مزيدًا من البحث في هذا الصدد بحيث يتمكن علماؤنا وخبراؤنا المسلمون من صياغة مجموعة من مبادئ توجيهية للتعامل مع هذا العالم الرقمي الجديد، استنادًا إلى بحث عملي مكثف وأسس نظرية قوية.

الهوامش والمراجع:

[1]    Manuel, Castells. (2000). The Rise of the Network Society (2nd. ed.). Blackwell Publishers, Inc., USA.

[2]    Howard, Philip N. and Duffy, Aiden and Freelon, Deen and Hussain, M.M. and Mari, Will and Maziad, Marwa, Opening Closed Regimes: What Was the Role of Social Media During the Arab Spring? (2011). Available at SSRN: https://ssrn.com/abstract=2595096 or http://dx.doi.org/10.2139/ssrn.2595096

[3]    Howard, P.N., & Hussain, M.M. (2011). The Upheavals in Egypt and Tunisia: The Role of Digital Media. Journal of Democracy 22(3), 35-48. doi:10.1353/jod.2011.0041.

[4]    Bunt, G. R. (2009). IMuslims: Rewiring the house of Islam. Petaling Jaya: The Other Press.

[5]    Sutherland, Evan. (2011). Coltan, The Congo and Your Cell Phone. Retrieved from http://ssrn.com/abstract=1752822

[6]    Patrick Crogan and Samuel Kinsley, (2012).  Paying Attention: Towards A Critique Of The Attention Economy, Culture Machine,

[7]    Carr, N. (2008), Is Google Making Us Stupid?. Yearbook of the National Society for the Study of Education, 107: 89-94. doi:10.1111/j.1744-7984.2008.00172.x

[8]    https://www.huffpost.com/entry/google-search-harming-muslims_n_59415359e4b0d31854867de8

[9]    Pariser, E. (2012). The filter bubble: What the Internet is hiding from you. London, England: Penguin Books.

[10]  Allcott, Hunt, and Matthew Gentzkow. 2017. “Social Media and Fake News in the 2016 Election.” Journal of Economic Perspectives, 31 (2): 211-36.

[11]  Guiltinan, J. Creative Destruction and Destructive Creations: Environmental Ethics and Planned Obsolescence. J Bus Ethics 89, 19–28 (2009). https://doi.org/10.1007/s10551-008-9907-9

[12]  Zuboff, S. (2020). The age of surveillance capitalism: The fight for a human future at the new frontier of power. New York: PublicAffairs.