ترجمات

الإسلاموفوبيا وأزمة الحقوق المدنية للمسلمين

الإسلاموفوبيا وأزمة الحقوق المدنية للمسلمين

Islamophobia and the Muslim civil rights crisis

ترجمة إبراهيم كرثيو

وحدة المعلومات

مركز المجدد للبحوث والدراسات

       إن العصر الذي نعيشه اليوم يتسم بالتدفق غير العادي للمعلومات، حيث يمكننا الوصول إلى اي معلومة ونشرها بسرعة الضوء الشيء الذي يحقق رفاهية البشرية والارتقاء بها، في الماضي لم يكن هذا القدر من التعلم متاحاً بنقرة زر واحدة، ولم تكن هناك مثل هذه القوة الهائلة التي تستخدمها القوى القادرة على تشكيل الرسائل التي نتلقاها. ولكن تدفق المعلومات هذا يخفي حقيقة فضيعة وواقعا قبيحا.

اليوم، على الرغم من عقود من التعلم المبنية على تراث ديني وثقافي مختلط ملفت للنظر، وبعد آلاف السنين من المشاركة والاتصال الوثيق، يدعي 74٪ من عامة الشعب البريطاني أنهم لا يعرفون شيئًا عن الإسلام، علاوة على ذلك، يزعم 64٪ من عامة الشعب البريطاني أن ما يعرفونه يتم الحصول عليه فقط من خلال وسائل الإعلام. فيما يتعلق بهذه الفجوة المتسعة في التعليم والشعور بإنسانيتنا المشتركة، فإنها تشير إلى قضية أكثر أهمية: يبدو أن هناك معلومات وأفكار ضئيلة عن من نحن كمجتمع وماذا يمكن أن يكون مستقبل حياتنا معًا. لأنه من المؤكد الآن أن المسلمين الذين يعيشون في بريطانيا هم الأكثر تمييزًا ضد جميع الفئات الاجتماعية، وأن المعاملة التمييزية ضدهم قد وصلت إلى مستويات الوباء.

دخلت كلمة “إسلاموفوبيا” المعجم الشعبي بشكل بارز بعد هجمات 11 سبتمبر 2001 على مركز التجارة العالمي، على الرغم من أن استخدام هذه الكلمة يعود إلى ثمانينيات القرن الماضي على الأقل، يشير هذا المصطلح إلى “التحيز أو الرهبة أو الكراهية أو الخوف غير المنطقي من الإسلام ومن ثم خوف وكره كل المسلمين أو معظمهم “. وهو يشمل التصور بأن الإسلام ليس له قيم مشتركة مع الثقافات الأخرى، وأنه أدنى من الغرب ويمثل إيديولوجية سياسية عنيفة. كما أشار تقرير عام 1997 الصادر عن Trust Runnymede إلى ممارسة التمييز ضد المسلمين من خلال استبعادهم عن الحياة الاقتصادية والاجتماعية والعامة للأمة. هناك خمس خرافات عن الإسلام مرتبطة بالإسلاموفوبيا:

  1. عدم قابلية التغيير: يرون ان المسلمين كتلة متجانسة عملاقة لا تستجيب للتغيير.
  2. الانفصال: حيث يرمز للمسلم بـ “الآخر”، الذي يفتقر إلى القيم المشتركة مع الثقافات الأخرى، ولا يمكن أن يتأثر بها ولا بدوره يؤثر عليها.
  3. الدونية: بالمقارنة مع الغرب، فالمسلمون بربريون وغير عقلانيين وبدائيين ومتحيزين جنسياً.
  4. العنف: الإسلام دين عدواني ومهدد وداعم للإرهاب.
  5. السياسية: الإسلام دين لديه أيديولوجية تستخدم لتحقيق مكاسب سياسية أو عسكرية.

هذه الأساطير الخمس مصحوبة بثلاثة سلوكيات معادية للإسلام:

  1. الإسكات: فالانتقادات التي يوجهها المسلمون إلى “الغرب” مرفوضة تمامًا، رغم أنها قد تكون قائمة على أسس سليمة.
  2. العداء: تستخدم السلبية تجاه الإسلام لتبرير الممارسات التمييزية تجاه المسلمين وإقصاءهم من التيار الرئيسي للمجتمع.
  3. التطبيع: ينظر إلى العداء ضد المسلمين على أنه أمر طبيعي وعادي، بل ويوصى به.

وفقًا لبروناس سيدة وارسي  Baroness Sayeeda Warsi، على مدى العقد الماضي أو نحو ذلك، أصبح الخطاب المعادي للمسلمين في بريطانيا يُنظر إليه على أنه محترم، وأصبح العداء تجاه الإسلام والمسلمين مقبولًا بشكل متزايد باعتباره أمرًا طبيعيًا إلى حد ما.

لقد استغرق الأمر بعض الوقت لتصبح الإسلاموفوبيا أمراً معترف بها دوليًا كشكل من أشكال التعصب الشبيه بمعاداة السامية. يعلق الأكاديميون الآن علانية على أوجه التشابه بين الخطاب المعادي للإسلام ومعاداة السامية في أوروبا قبل الحقبة النازية. على سبيل المثال، تحدد كورا دوفينغ Cora Doving من المركز النرويجي لدراسات الهولوكوست والأقليات الدينية عشر حجج بلاغية:

  1. الاستيلاء على السلطة – المسلمون أقلية سوف تتغلب على الدول الغربية من خلال الشبكات الدولية السرية ومعدلات المواليد المرتفعة، والأقليات الموجودة ستكون بمثابة ‘طابور خامس’.
  2. المؤسسات في خطر – المؤسسات والمعتقدات الرئيسية للمجتمع الغربي (مثل الكنيسة، والأسرة، والملكية، والمجتمع العلماني، وحرية الفرد، والمساواة بين الجنسين داخل الأسرة) معرضة بشكل ما للخطر.
  3. اليسار الساذج – السياسات اليسارية الهادفة إلى الاندماج هي سياسات ساذجة بشكل ميؤوس منه وماسوشية في نهاية المطاف.
  4. الكراهية التي يأمر بها الله – يتم تصوير الأقلية على أنها غير قادرة على التمييز بين الهوية الدينية والعالم الحقيقي. الهوية الدينية للأقلية أساسية وعالمية، أو هي دائمًا الأبرز. يُزعم أن ديانات الأقليات إقصائية وسياسية بطبيعتها.
  5. الرجل ذو الطابع الجنسي – هناك هوس بالجنس وإضفاء الطابع الجوهري على الجريمة الجنسية وعدم قدرة الاقلية على التكيف مع المثل العليا السائدة للرجولة.
  6. معاملة النساء والأطفال – بالنسبة لتلك الأقلية، فإن تعليم الأطفال غير مهم ويتم تصوير النساء على أنهن مخلوقات ضعيفات لا يستطعن التفكير بأنفسهن.
  7. استخدام التاريخ – ترتبط الأحداث السلبية في تاريخ الأقلية بالممارسات الحالية، بينما يتم تصوير تاريخ المرء كنتيجة لإنجازات إيجابية متناقضة، تنطوي عادةً على تشوهات كبيرة.
  8. الافتقار إلى الإرادة للاندماج – يتم رفض الاندماج باعتباره مستحيلًا، مدعومًا بتأجيج المخاوف من الزواج القسري بين الثقافات وإنشاء مجتمعات موازية.
  9. غياب النزعة الإنسانية – تعتبر الأقلية غير عقلانية وحساسة ومتلاعبة؛ يتم التقليل من شأن الإنجازات الثقافية والفكرية للأقلية أو يتم تجاهلها تمامًا.
  10. يجب القيام بشيء ما – لابد من استعادة السيطرة على الثقافة، ويجب سن القوانين التي تحد من حريات مجموعات معينة (من المفارقات، باسم الدفاع عن الحريات الغربية).

ومن المسلم به أن الخطابات في كثير من الأحيان يمكن أن تكون غير مؤذية وتقتصر فقط على الأكاديميين . ولكن عندما تتردد صدى هذه الخطابات مع الواقع اليومي على أساس الاغتراب والتهميش والتمييز والهجوم البدني، فإننا نواجه عندئذ مشكلة مجتمعية أوسع نطاقا وأمر أكثر خطورة إلى حد كبير. وأود أن أزعم أن واقع الخطاب المعادي للإسلام والتحامل الفعلي ضد المسلمين أسفر عن أزمة حقوق مدنية ملموسة للمجتمعات المسلمة ــ ليس فقط داخل المملكة المتحدة، بل في جميع أنحاء العالم الغربي.

في المملكة المتحدة، تتكون أكبر وأقدم الجاليات المسلمة من مهاجرين قدموا من باكستان والهند وبنجلاديش وأطفالهم وأحفادهم المولودين في بريطانيا. ما يقرب من 80 ٪ من هذه الأسر إما تقع على خط الفقر أو تحته، مقارنة بـ 20 ٪ فقط من الأسر البريطانية البيضاء. يعاني المسلمون باستمرار من مستويات أعلى من المعاملة غير العادلة مقارنةً بالجماعات الدينية الأخرى، ويواجهون المزيد من المعاملة غير العادلة في جميع جوانب الخدمات التي تقدمها الحكومة المحلية. يعاني المسلمون الأوروبيون البيض من سوء المعاملة والتحيز بشكل متناسب أكثر من المسلمين من أي خلفية عرقية أخرى.

عندما يتعلق الأمر بالتعليم، فإن أداء المسلمين أقل في المدارس. ثلث المسلمين البريطانيين في سن العمل ليس لديهم مؤهلات، والشباب المسلم أكثر عرضة للبطالة من أي مجموعة أخرى. عند ترك المدرسة، يكونون أكثر عرضة لفقدان الوظائف وقطع الخدمات. ذكر تقرير تدعمه مؤسسة جوزيف راونتري أن هناك الآن مستويات قياسية من التمييز ضد المسلمين في التوظيف، وأن معدل البطالة للمسلمين البريطانيين يقترب من 20٪ مقارنة بالمعدل الوطني البالغ 8٪.

ولئن كان من المهم عدم الاكتفاء بتجاهل المخاوف الحقيقية الموجودة في أذهان الكثيرين بشأن الإسلام والمسلمين، إلا أن الكراهية المتأصلة واللاعقلانية هي التي تغذي الخوف من الإسلام. ضع في اعتبارك، على سبيل المثال، ما تم التعبير عنه كثيرًا – وهو مفضل لدى بعض السياسيين اليمينيين والمعلقين الإعلاميين – بأن ‘جميع المسلمين قد لا يكونوا إرهابيين، لكن جميع الإرهابيين مسلمون’. في الواقع، نعلم أن الحقيقة مختلفة تمامًا. تشير استطلاعات يوروبول إلى أن 99.6٪ من الإرهاب في أوروبا لا يرتكبه مسلمون. ولكن حتى في سياق تاريخي بحت، يصر المؤرخ دي لاسي أوليري:

ومع ذلك ، يوضح التاريخ أن أسطورة المسلمين المتعصبين الذين يجتاحون العالم ويفرضون الإسلام بحد السيف على الأراضي التي تم فتحها هي واحدة من أكثر الأساطير السخيفة التي يرددها المؤرخون.

ورغم أن استطلاعات الرأي الأخرى زعمت 99٪ من التقارير الإعلامية عن الإسلام والمسلمين سلبية أو سلبية إلى حد كبير، فإن شركة يونيتاس ذهبت إلى أبعد من ذلك. في مذكرة مقدمة إلى تحقيق ليفيسون ، كتبت نفيسة مصدق أحمد أن:

الروايات السائدة عن المسلمين في وسائل الإعلام لدينا سلبية بشكل كبير وغير دقيقة وعنصرية. ولكن أيضًا كان لهذا تأثير اجتماعي مدمر، وقوض تماسك المجتمع وساهم في ارتفاع كبير في جرائم الكراهية ضد المسلمين.’

على الرغم من ذلك، يبدو أن المسلمين غالبًا ما يكونون بريطانيين أكثر من البريطانيين أنفسهم. تظهر الأبحاث الحديثة أن المسلمين يفخرون بكونهم مواطنين بريطانيين أكثر من عامة الناس ويشعرون أنهم ‘ينتمون’ إلى بريطانيا أكثر قليلاً من المسيحيين البريطانيين. ويمكننا مقارنة ذلك بالإحصائيات التالية:

  • 47-٪من البريطانيين يرون المسلمين كتهديد.
  •  28- ٪ يعتقدون أن المسلمين يريدون الاندماج في المجتمع البريطاني.
  • 52-٪يعتقدون أن المسلمين يخلقون المشاكل.
  • 45-٪يعترفون بأنهم يعتقدون أن هناك ‘عددًا كبيرًا جدًا من المسلمين’ في بريطانيا.
  • 55-٪قلقون إذا ما تم بناء مسجد في منطقتهم. و
  • 58-٪ يربطون بين الإسلام والتطرف.

إذا أخذ المرء بعين الاعتبار مثل هذه التصورات المنتشرة، إلى جانب زيادة الهجمات على المسلمين، والعنف، وعنف الشوارع، وانتشار الحركات اليمينية المتطرفة في كل من المملكة المتحدة وفي جميع أنحاء أوروبا، ووضعها في سياق الازمة اقتصادية مثل التي حدثت في ثلاثينات القرن العشرين. فإنه ليس من الصعوبة تمييز أوجه التشابه المروعة بين التاريخ الأوروبي المظلم والحديث.

وبالتالي، فمن دواعي الترحيب الشديد أن يجتمع السياسيون والأكاديميون معًا، من خلال مبادرات مثل المجموعة البرلمانية المشتركة بين جميع الأحزاب حول الإسلاموفوبيا والتوعية والتعليم، للنظر في الدور الذي يمكن أن تؤديه مواضيع مثل التاريخ في مكافحة التحيز ضد المسلمين. هناك حاجة ماسة إلى التمثيل العادل للإسلام ومساهمة المسلمين في السياق التعليمي، ومن المقبول الآن على نطاق واسع أنه يجب وضع استراتيجية واضحة لتحديد ومعالجة تنامي المشاعر المعادية للإسلام. وهذا يمثل عملية متعددة المراحل والتي يجب أن تتضمن استعدادًا قويًا لتحدي المعلومات المضللة والخاطئة عن الإسلام والمسلمين، والاستعداد لتبني توصيات إرشادات جديدة “اجتماعية وأخلاقية وروحية وثقافية”، وهي ضرورية لأي بيئة أكاديمية شاملة.

علاوة على ذلك، هناك حاجة إلى مراجعة المواضيع المتعلقة بالمناهج الدراسية، وذلك من أجل السماح بتمثيلٍ عادلٍ لمساهمة الإسلام والمسلمين عند الاقتضاء – وهو أمر غائب حاليًا وبشكل ملحوظ. لذلك، على سبيل المثال، كان من التقاليد الراسخة قديمًا في الغرب تفضيل الكلاسيكية والأرسطية، في حين أنه يمكن القول ان الروابط الطبيعية أقرب إلى العلم والتاريخ الإسلامي ولا يتم الاعتراف بذلك تقريبًا. وكما يقول عالم اللاهوت والمؤرخ من جامعة كامبريدج، تيم وينتر، “كان الإسلام في معظم تاريخه الوريث الرئيسي للهيلينية، جغرافيًا وفكريًا”. ولكن طالما أن مدارسنا تتجاهل مكانة الإسلام في تاريخ العالم وكمكون حيوي من عناصر التنوير الأوروبي وعصر النهضة والمجتمع المعاصر نفسه، فإننا سنواصل تغذية فجوة الإدراك حيث لا يمكن للكبار إلا أن ينظروا إلى المسلمين والإسلام باعتبارهما “آخرين” تماما.

تدين الحضارة الغربية بشرف وامتنان كبير للمسلمين وللتاريخ الإسلامي الذي تم حذفه من الوعي العام. إن المساهمة التي لا مثيل لها للإسلام في العلوم والفلسفة والجبر والكيمياء والفيزياء والجغرافيا والملاحة والطب والصيدلة ورسم الخرائط وأكثر من ذلك بكثير، هو أمر اعترف به الأكاديميون منذ فترة طويلة. خذ على سبيل المثال روبرت بريفولت ، الذي ادعى أن أوروبا مدينة ‘بكل شيء’ من تقدمها إلى العصر الذهبي للإسلام. أو حتى H. جيب ، الذي كتب في كتابه عام 1932 أين الإسلام:

‘لكن الإسلام لا يزال لديه خدمة أخرى يقدمها للإنسانية. فهو بعد كل شيء أقرب إلى الشرق الحقيقي من أوروبا، وهو يمتلك تقليداً رائع من التفاهم والتعاون بين الأعراق. ولا يوجد مجتمع آخر لديه مثل هذا السجل من النجاح في الاتحاد والمساواة في المكانة والفرص والمساعي بين العديد من الأجناس البشرية المختلفة … فالإسلام لا يزال لديه القدرة على التوفيق بين عناصر العرق والتقاليد التي يبدو أنها لا يمكن التوفيق بينها. وإذا أريد أن يحل التعاون محل معارضة المجتمعات الكبرى في الشرق والغرب، فإن وساطة الإسلام شرط لا غنى عنه. وفي الإسلام يكمن إلى حد كبير حل المشكلة التي تواجه أوروبا في علاقتها مع الشرق. وإذا اتحدوا، فإن الأمل في قضية سلمية تتعزز بشكل واسع. ولكن إذا كانت أوروبا، ترفض التعاون مع الإسلام، وترمي به في أحضان منافسيها، فإن القضية لن تكون إلا كارثة لكليهما “.

يبقى أن نرى ما إذا كان بإمكاننا الآن وقف موجة كراهية الإسلام، ولكن لا تزال هناك فرصة أمام أصحاب النوايا الحسنة للعمل من أجل مجتمع يسوده التسامح والتفاهم. إن دور التعليم لم يكن أكثر أهمية من أي وقت مضى مع تأثير ثقل التاريخ علينا لكي نفعل ما يتعين على كل جيل أن يفعله في الأساس: ترك العالم في حالة أفضل من الحالة التي وجدناها فيه.

اترك تعليقاً

لن يتم نشر عنوان بريدك الإلكتروني.

زر الذهاب إلى الأعلى
Enable Notifications    OK No thanks